史威登堡神学著作
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内义
337.由于本章论述的主题是上古教会的堕落，或其教义的歪曲，以及随之而来的以该隐及其后代的名字来描述的异端邪说和教派，所以必须认识到，没有人能明白教义是如何被歪曲的，也就是说，明白该教会的异端邪说和教派是何性质，除非他正确认识到真正的教会是何性质。从真教会的性质能知道这些异端邪说和教派的性质。前面(162:1, 200节)已经广泛论述了上古教会，并说明，该教会是属天人，只承认源于对主和对邻之爱的信(32:2, 202, 281节)。他们通过这爱从主获得信，也就是获得对属于信的一切事物的感知(104, 125节)。因此，他们甚至不愿提及信，唯恐把它与爱分离，如前所示(200-203节)。
这就是属天人的性质，这种性质通过诗篇中的代表来描述，在那里，主被称作“王”，属天人被称作“王的儿子”：
求你将你的公平赐给王，将你的公义赐给王的儿子。大山小山必因公义为百姓带来平安。太阳还存，代代要在月亮面前畏惧你。在他们的日子，义人要发旺，大有平安，直到月亮不在。(诗篇72:1, 3, 5, 7)
“太阳”表示爱；“月亮”表示信；“大山”和“小山”表示上古教会；“代代”表示大洪水之后的诸教会；经上之所以说“直到月亮不在”，是因为那时，信必成为爱。也可参看以赛亚书(30:26)。
这就是上古教会的性质，这就是它的教义的性质。而如今的情形却大不相同，因为现在信优先于仁。但主依然通过信植入仁，这时仁就成了首要事物。由此可知，在上古时代，当人们表白信，从而将它与爱分离时，教义就被歪曲了。那时，凡以这种方式歪曲教义，或将信与爱分离，或唯独表白信的人，都被称为“该隐”；这种事在上古之人看来，是极其可耻的。
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8615.“直到日落”表当这种状态，即与内层邪恶所生的虚假争战的状态即将结束时。这从以下事实清楚可知：白天的各个时间段，从日升到日落，再到日升，表示那些在来世的人所经历的状态变化。日落之时表示这种状态的结束，因此，“直到日落”表示当这种状态即将结束时。白天的各个时间段，从日升到日落，表示状态及其变化(参看5672, 5962, 6110, 8426节)。
凡仔细思考的人都能看出，这几节所记载的事含有并未显现在字面上的奥秘，如摩西站在小山上，手里拿着一根杖；当摩西举手时，约书亚就得胜，当摩西垂手时，亚玛力就得胜；他们将一块石头放在他下面，他就坐在上面；亚伦与户珥扶着他的手，一直扶到日落。若非这些事当中的每一件都对应于天上的事，它们根本不可能有助于与亚玛力的争战。对应关系拥有绝对的全部能力，并且如此之大，以致在地上照着对应关系所行的在天上也有力量；因为对应关系来源于神性。
那些处于爱与信之良善的人就处于这种对应关系，神性构成与他们同在的一切，因为神性是爱之良善和信之良善的源头。圣言中所记载的一切神迹都是通过对应关系实现的。圣言是以这种方式写成的：其中的一切细节，甚至最小的细节，都对应于天上的事物。因此，圣言拥有神性力量；它将天与地联结起来。因为当圣言在地上被人阅读时，天上的天使就会被包含在内义中的圣洁所打动。这一切的发生是由于圣言中的一切细节所具有的对应关系。
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